Share
У селима регије Аркхангелск, следећег јутра после прве ноћи ноћи, млади су донијели јаје за доручак. Ако је почео да једе са ивице, то је значило да је његова жена "искрена", ако је из средине жена изгубила невиност пре венчања.
Снаге у селу су запленили они који су добили санкције од бољшевика у регионалним центрима. Обично су то били људи чија се мушка сељачка судбина није десила..
(Укупно 27 фотографија)
Извор: ЖЖ Журнал / горбутовицх
На уређај руске сеоске заједнице у двадесетом веку - уочи и после почетка моћи комуниста. Наставак теме започет је у материјалу Руска жена: "Дошла сам у шталу, устала на кољена - и рођена, девојка пева". Фотографије: совјетско село почетком тридесетих и мај - август 1941, заробљено од стране америчког фотографа Маргарет Боурке-Вхите (1904-1971). Неке слике нису руралне. Ако потпис архива ЛИФЕ каже "Датум снимљен: август 1941. године", то значи да снимак припада низу фотографија објављених у ЛИФЕ-у августа 1941. године, односно није неопходно да је снимљен у августу. Маргарет Боурке-Вхите је била у СССР од почетка маја до краја септембра 1941. године..
Извод из чланка из 2012. године "Совјетске сељачке жене (род и старосни идентитет: структура и историја)" [*] Лаура Олсон и Светлана Адониева - аутори књиге "Традиција, транспресија, компромис: светови руских села жена", објављени 2016. године у издавачкој кући "Нев Литерари Преглед "[**]".
Родна и старосна стратификација руске селске заједнице - двадесети век
Жене и девојке са комадом меса. 1931, Магнитогорск, Ужниј Ураль, СССР. Фотограф Маргарет Боурке-Вхите (1904-1971), УСА
У усменом говору у Русији постоје речи које дефинишу старосне разреде мушкараца и жена. Они означавају не само физичко доба, већ и читаву област правила, концепата и односа који су били иза такве дефиниције. Што се тиче мушкараца: човек (од рођења до брака), човек (од брака до самоуправљања након смрти вишег власника или одвајање на засебној фарми), сам, власник, велики (од проналажења сопственог дома и домаћинства) [2].
Стари сељак. 1931. Ростов (?). Маргарет Боурке-Вхите
Нормални живот сељака, испуњење његовог вијека, одређивало је доследно живљење ових статусних фаза. Старац је специфичан за одређену добу, а не статусну дефиницију старијег човека. У етнографским материјалима совјетског периода не постоје информације о пребацивању Болсхине [3] на млађег човека у кући, што се може објаснити дегенерацијом института мушке Болсхине током овог периода, о чему ће се говорити у наставку. ([3] Једно од значења речи "болсхин" на руском је положај власника или господарице у породици и код куће.) У материјалима крајем КСИКС века. помиње се чињеница да је таква акција извршена у случају физичке слабости великог човека [4].
Зидови собе су сликовити. Ознака отиска извезена на изложби "Одовареннаиа Дреам" у Музеју музеја Мултимедија у Москви 18. 12. 2015. 02.02.2015. Године: "Маргарет Боурке-Вхите, Борсцх, 1934. Колекција МАММ / МДФ"
Дефиниције женског доба су следеће: девојчица / девојка (од рођења до брака), младић (од брака до првог детета), жена (удата жена, али не госпођа куће), болшаха, љубавница, сама [5]. Велика жена је постала када јој је супруг дошао у Болшину, смрт њеној свекрви, или када је свекрва у случају физичке слабости прошла Болшину у једну од њених жена. Затим је остао велики свекар, а љубавница је била супруга најстаријег сина. Реч "стара жена", као и "старац", чешће се користи као дефиниција старосне доби. Велики муж би могао назвати његову велику жену стару жену. Међутим, и статусно разумевање речи је било могуће: сама жена, одлучујући о преношењу већине млађој жени, препознала је себе као старицу. У картону Псковског регионалног речника (записи 1950-1970) [6], статус великог је описан детаљно, што указује да је за совјетску село у другој половини двадесетог века. Идеја женског Болшина била је позната.
Колективни фармери су сакупљали сено. Мај-лето 1941. СССР. Фотограф Маргарет Боурке-Вхите (1904-1971), УСА. Слика се односи на серију фотографија објављених у ЛИФЕ-у августа 1941. године.
Остајање једног или другог старосног статуса подразумевало је укључивање у одређену мрежу хоризонталних и вертикалних односа са заједницом, као и одређена правила о имовини и одређене дужности везане за статус. Хоризонтални односи између људи који припадају истој старосној доби били су уговорни и конкурентски односи.
Сељак са цигаретом. 1931. Магнитогорск. Фотограф Маргарет Боурке-Вхите (1904-1971), УСА
Момци се борили за престиж - "част" и "слава". Овај престиж одређује ликха и храброст личног понашања, као и групна вриједност у битци за "банду" на "банди" [7] (банда је компанија момака). Лидер је био препознат као "шеф" његове "банде" (дечаци једног села), и био је неспорни фаворит међу девојкама. Статус момка утврдио је не само његово понашање, већ и одређени имовински односи. Било који лични доходак, прилично ретко, јер су момци углавном радили за породицу, могли су се претворити само у "право". Право је припадала одећи, возилима, оружју, личним ефектима. Ове ствари представљају симболички капитал момка. Одлуку о праву могла је узети само велики отац. Поштујте сељане који се зову онај који је "држао" синове "добро". Однос група група дечака и девојчица такође је био конкурентан. Кладионица у овом такмичењу била је "част".
Задатак дјевојчица је био да очувају своју "част" прије брака, а задатак момака - у стјецању "мушке части", који је одређен бројем љубавних односа, храбрости у суочавању са дјевојкама и храбрости у борбама.
Предсједник Колхоза Тересхцхенко и његова супруга. Мај-Јун (?) 1941. Фотограф Маргарет Боурке-Вхите. Слика се односи на серију фотографија објављених у ЛИФЕ-у августа 1941. године.
Дакле, главне карактеристике понашања типа су смелост, ризик, трансформација средстава добијених у симболички капитал, плуралност љубавних односа. Болшак је одговорио за своје момке пред владом и светом. Група за оцењивање је била њихов бенд и девојке. Али и мушкарци из села: од ране године, дечаци и дечаци су учествовали у заједничком раду мушкараца, процена старијих мушкараца била је изузетно важна за њих. Неожењени младићи су послушали своје родитеље, као и људе истог друштвеног доба као родитељи. Овај облик вертикалних веза је сачуван у позивима "ујака" и "тетка" према старијим мушкарцима и женама. Вертикални односи су се променили када се дечак или девојка венчали.
Девојчица младе је изашла из подложности својим родитељима и, постајући млада жена, поверена је породици њеног мужа. Веза између родитеља и ожењене ћерке постала је хоризонтална. Требали су да помажу једни другима, саветима, понашању, празничном госту, али не и подношењу. Након ступања у брак, жена је постала потчињена позиција у односу на њеног супруга и родитеља - свећеника и свекрве. Мушкарци и мужеви родитељи сада су одговорни свету за невесте. У супротном су договорени односи субјективности мушкараца. Пре венчања, момци послушају мајке-болшхеха, а и његове и друге - своје тетке.
Мушкарци су изашли из надлежности класе мајки након венчања. Ова трансформација односа имала је ритуални дизајн. Скоро свуда, руска свадбена церемонија укључивала је "тест младих". Ритуална провјера младости и увођење у домаћинство извршена су првог јутра боравка у кући мужа. Другог дана венчања млада жена прочита под. Баци смеће на поду: било који стари, сено, песак, новац. Жртва метле даје матриксу. Ако креда није била чиста, речено јој је: "Ох, млада не зна како се освијети, ни чиста чист" [8]. Приче о кукама које смо снимили у селима пратили су притужбе наратора о томе како је психолошки то било тешко. Тест би могао трајати дуже времена, а пријатељи њеног свекрћа су га гледали, тј. млада жена била је окружена вишим спољашњим женама, рођацима њеног мужа и суседа, чије акције није имала право да се одупре. Заустави тест може само млади муж.
У случају расправе о питању невиности, он је тада одлучио које информације пренијети "јавности". Дакле, у селима региона Аркхангелск ујутро након прве вјенчане ноћи, јаје је доведено младе на доручак. Ако је почео да једе са ивице, то је значило да је његова жена "искрена", ако је са средине - жена пре невоље изгубила невиност. Други дан венчања био је дан суђења за младог мужа: по први пут у животу могао је дати јавни одбој мајкама и женама њеног узраста - теткама, брани своју жену од њих или не даје болшхех и одбацује супругу на суд, па самим тим, бавите се овом иницијалном ситуацијом. Снага мајке преко човека требало је да се заврши својим браком, али старији човек, отац, болшак, синови су се послушали до свог изласка у болсхину или грану у своју кућу.
Социјални задатак младог човека био је да се добије признање међу мушкарцима, како би се у то вријеме прихватили у сједници села. Повлачење је колегијално управно тијело села, које се састоји од мушких домаћина. Од старијих мушкараца - очева - учили су одговорност и доношење одлука. На мушким местима иу комуникацији мушкараца - у рибарству, занатским радовима, изградњи, на пивским фестивалима - стекли су економско и друштвено искуство. Мушкарци су провели много времена едуковали своје синове: одведени су с њима у дугогодишње рибље и ловачке занате, гдје су, поред занатских вештина, млади људи много сазнали док су слушали разговоре старијих мушкараца. Болшакови очеви били су у потпуности одговорни свету - влади и заједници - за понашање свих чланова њихових породица, као и за њихово материјално стање.
Односи између мушких генерација значајно се мењају с појавом совјетске власти. Совјетска влада је прво погодила хијерархију мушке старости. Физички уништени "јаки" болсхаки, искусни и успјешни власници (на језику совдеп - "песнице" и "средњи сељаци") [9], почетком тридесетих година. институција окупљања је потпуно уништена [10]. Снаге у селу су запленили они који су добили санкције од бољшевика у регионалним центрима. Обично су то били људи, чија се мушка судбина није десила. Након што су се удали и напустили породицу, па чак и дечаци, отишли су у град. Заправо, у селу 1920-их. "Сина" оних који су саставили скупштину села вратили су се на власт. Револуција у руском селу - и то се догодило са колективизацијом у другој половини 20-тих - почетком тридесетих. - у великој мери је био сукоб између мушких генерација. Историјски подаци о токову колективизације преокрета 30-их. дозвољава вам да видите њихов старосни статус иза "класних" дефиниција учесника догађаја.
Тако, на пример, у штампи из 1930. године, писмо војника Црвене армије Воронов, објављено у листу "Црвени ратник" (13. фебруар 1930. године), написао га је у одговору на очеву поруку да је "узет последњи хлеб сматрају се: "Иако сте ви и тата, нисам веровао ни једном речју ваших песама подкулака, драго ми је што сте добили добру лекцију. Продајте хлеб, носите вишак - ово је моја последња реч" [11].
Још један примјер: "Чланови Комсомолске организације Борисоглебск у поступку одузимања имовине су елиминисали неколико пољопривредних радника јер су кћери власника оженили кулакове синове" [12]. Чланови комсомола (а то су млади људи) одлучују о репресији "господара", тј. болсхаков. Као резултат колективизације заједно са сељачком економијом као породичном производном јединицом друштва, редослед овладавања нивоа одговорности је уништен, организован у традиционалном друштву кроз систем транзиционих ритуала: видјети војску, ступити у брак, усвојити мушку банду (на примјер, риболов), излазити пуно, прихватајући на скупу. Социјализација мушкараца рођених током совјетске доба уследила је на доба успјешно наставила на сцени "мушкараца": банде или банде, војске / рата, брака. То понашање је ефикасно пренесено од стране совјетских генерација: мушка група са јаким колективистичким везама, одговорност за то, ризик и агресивност [13].
На стадијуму развоја већине совјетског института социјалне социјалне помоћи мушког узраста није успео: мушкарци су отишли на фронт и умирали, одлазили на градилишта земље, подигли девичанске земље, служили у војсци, седели у зонама итд. итд. Једини начин друштвене каријере човјека био је партијска љествица. На свакој од својих маршева, облик односа је изграђен као "мушки синдикат": вредност партнерства (колективна) била је већа од вредности породице и, што је више, вриједности појединца [14].
У уџбенику психологије о Стаљиновој ери, колективизам се описује као специфична особина особља Совјетског Савеза: "Совјетска особа не може поставити себи важне циљеве који би били супротстављени циљевима колектива, Совјетски човек не сматра своју личну судбину, његов лични успјех разведен од судбине колектива, од успјеха заједнички колективни случај "[15]. Неуспјех социјализације мушких година, који се догодио у совјетској Русији, манифестовао се посебном силом у послијератним генерацијама. Старосна криза средине живота у сељачкој традиционалној култури решена је променама друштвеног статуса: човек је постао власник, велики. Ограничења понашања која су пратила сваки од прелазних година, традиција која се заснива на расту статуса: изгубљени део његове слободе, особа додата моћи и ауторитету. Социјалне институције које су подржале прелазак мушкараца из једног старосног сценарија на други, до краја двадесетог века. у сеоској Русији су углавном уништени.
Две сестре и њихова мајка, у једној од колективних газдинстава уочи рата. Мај-Јун (?) 1941. СССР. Фотограф Маргарет Боурке-Вхите (1904-1971), УСА. Фотографија снимљена у ЛИФЕ-у у августу 1941.
Сродна социјализација жена у руском предреволуционарном селу се одвијала другачије од мушкараца. Старост и полни статус жене означени су спољним знацима - одјећом, фризом. Пре брака, девојка је плетила плетеница, ожењена жена сакупља косу у лепињи или чешљу. Жена која није била ожењена и остала је стара служавка, наставила је да плетује своју плетиву. Старице су се звале "сивокосе" [16]. Предавање женског рада за дјевојчице започело је у раном добу. Од 7 година могли су послати бебиситерке да се старају о малој деци. Од 10-12 година девојчице су отишле са својим родитељима на теренски рад: кошење, веслање, бацање сена. У истом узрасту учили су да кувају, али целу кувану и загрејану пећ у кући болшукха, млађи може само да помогне. До вјенчања, дјевојчица је већ могла, како се правило, окретати, ткати, кувати и обављати друге домаће задатке. Али у кући мужа одмах након венчања, њене одговорности су ограничене и утврђене од стране своје свекрве. Вољност подношења вољи свекрве, без обзира на то што је била - зло или добро, приписана је будућој снаји у чин ритуала. Тако је током вјенчања невеста учила будућа правила њеног понашања, најављујући уз помоћ старијих жена које су јој помогле да зараде, коју је тражила од ње у ситуацији стицања. Постоје и магичне тактике у циљу утицаја на нове односе моћи и подређености, у којима је жена укључена, вјенчала се и преселила у породицу њеног супруга. Све док је "у групи" била свекрва, све је скувала, печена и кувана, бринула о малој деци. Молодуха је отишла на посао на терену и опрали веш: "За ташћом је стол за двориште, двориште иза снаха". Када болшеха више није била у стању да управља цијелом економијом, дошло је до преноса болсхине. У региону Вологда овај обред се обично изводио на Покрову (14. октобра)..
Украјинске жене сакупљају пшеницу на колективној фарми недалеко од Кхаркова. Лето 1941. СССР. Фотограф Маргарет Боурке-Вхите (1904-1971), УСА. Слика се односи на серију фотографија објављених у ЛИФЕ-у августа 1941. године.
Жене - свекрва и снаја - заједно су пили рибник (рибник - торта са целом рибом која је пекла у њој - била је важан додатак за венчање и споменарске столове). Тесто је гнетено у четири руке - старијих и млађих жена, па је свекрва пренела право да кува својој снаји и постала је велика дама. Значајна област традиционалних знања и дужности жена била је само преношена када је жена достигла одређени статус узраста. После појављивања сопствене деце, жене су могле учествовати на погребним ритуалима, уплашивати на сахранама и учествовале у ритуалним активностима везаним за комеморацију својих родитеља..
Мудре жене, принчеви, спајдери - ово су старије жене - болше или старе жене које су прешле у Болшину. Чаробно знање је такође било пренето у тренутку преласка са статуса у статус. Девојка није била информисана о практичним магичним акцијама. Вјенчана млада жена - млада жена - посвећена је магији родјења и бриге о дјетету, али је магија за исцјељење остала затворена за њу. Знао је исцелитељску магију Болсхукха и старих жена. Код жена које живе саме - удовице или усамљене старе жене - чешће него не, млади људи окупили су се за разговоре. Старице су држале и пренеле традицију, пратиле обележавање обреда и обичаја.
Како су момци једне генерације остали "момци" један за другог, тако жене исте генерације (један разговор) остало су "девојке" једни за друге. Однос између "девојчица" који је порастао до статуса домаћица значајно се разликовао од односа мушкараца Болшаков: били су конкурентни. "Све осовине су заједно, а раке је раздвојено", каже посвета о мушким и женским односима у селу [17]. Евалуацијска група жене била је "род". И жена за жену није била њена породица, већ породица у коју је ступила у брак. У случају развода или смрти мужа, сељани су, према нашим саговорницима, обично нису се вратили кући своје родитеље.
Положај женског ауторитета у селу, који остаје у облику заједнице старијих жена великих, одређује старост фазе четрдесетогодишњице. Болсхоха - господарица сељачког дворца. Значајан део привреде (вртови, сточна храна, кућни прибор, одећа и све што се тиче њене производње, набавке и залиха производа) под њеном контролом су му подређене све жене у породици, дјеца и неожењени младићи. У друштву болшукова надлежност била је контрола понашања свих чланова сељачке заједнице, формирање колективног мишљења и њено јавно објављивање. У бригу о болсхукхи-кућама, стоку и деци (и њихови, и деца синова - унуци). Економску компетенцију болсхукхе проценио је болшак. Критеријуми за његову процену су здравље породице и стоке, укључујући заштиту од магије "завидних суседа". Успех болшукхине активности манифестовао се у свету између чланова породице, рационалне организације живота, продавница, одеће. О њеној одговорности - организацији свих породичних ритуала: календарских празника, где су гости "на породицама", комеморације, венчања, жице војсци.
Одговорност сваке врсте сексуалног узраста руског села организована је другачије. Тип је одговоран за себе и, ако је он главни, за своју "банду" испред старијих. Девојка је одговорна за његову "част" родитељима. Ожењен човек је одговоран за себе и своју супругу - пре оца и "друштва". Болсхаки је бринуо и за добробит породице и за добробит заједнице: скуп је био одговоран властима за прикупљање пореза, дистрибуцију земљишта, слање у војну службу итд. Услов за добробит заједнице је био разумно и компетентно понашање домаћинстава. Господара, болсхаха, била је одговорна болшком и само, њеној зони одговорности - родној породици, како живим тако и мртвим припадницима рода - предака.
Присуство узраста и полова и повезано понашање, врсте друштвених веза, доминација и подређени односи подразумијевају посебну организацију сељачког свијета. Живот сељачког друштва има посебну структуру: не може се представљати као једна слика живота. Људи који припадају разним старосним и родним групама и заузимају различите друштвене позиције, живе у различитим световима: њихове пројекције живота одређују њихов животни доживљај и им се приписују статус који су добили кроз транзицијски ритуал. Смањење пројекција живота на јединствени именитељ - "слика света" или "позадинско знање" у великој мјери поједностављује идеју о животу сељачког друштва. Погодно је представити овај облик као збир друштвених светова. Постојање сваког од ових светова обезбеђује група људи који својим микро и макро акцијама подржавају одређену конструкцију "своје" стварности..
Свет сељацке девојке, са оцекивањем завета, заститом сопствене цасти, агоналним односима са пријатељицама итд., Знацајно се разликује од света младе зене која је укљуцена у комплексне преокупације односа у страној породици. И он уопште није као свет болшуке, у којем се физички и метафизички више не откривају на нивоу страха од непознатог, али на нивоу односа с сенком стране живота - домаћина духова, магије, смрти. "Слика света" је ригидно повезана са навиком - скуп стереотипова понашања који су својствени особи у датом друштвеном положају. Промјена у друштвеном положају подразумијева промјену сценарија понашања и, сљедно, промјену пројекције живота ("свјетски поглед"), која је узрокована промјеном друштвено датог становишта. Психолошки, такав догађај за особу нужно подразумева одређено искуство: претходно непознати "део" света осваја унутрашњи животни простор и трансформише га структурно, усклађујући га са новим "светским погледом" прописаним новим друштвеним статусом. Оваква психолошка промјена подразумева деструктивну фазу - експлозију која је преплављена уништавањем унутрашњег идентитета појединца [18].
Руска сељачка "тетка" Даша. Слика се односи на серију фотографија објављених у ЛИФЕ-у августа 1941. године.
Једна од функција транзиционог ритуала као друштвеног поступка је да трансформише једну пројекцију живота у другу, у складу са кретањем особе из једне на другу социјално фиксирану позицију. Свет руске сељане прошао је сличну глобалну трансформацију кроз искуство неколико иницијалних процедура. Прво је било венчање, друго - рођење првог детета, треће - излаз на болсхин, четврти - погребни ритуал, када је она прво морала жалити на смрт, промијенила свој статус у сирочу или удовицу [19]. Посебан обред проласка, где су и иницијат и иницијатор били сама, био је одбацивање великог.
Руска сељачка "тетка" Даша држи оловку и бележницу у којој ће написати радне стандарде за себе и друге жене које копирају гајде на пољопривредно поље кромпира. Фотограф Маргарет Боурке-Вхите (1904-1971), УСА. Слика се односи на серију фотографија објављених у ЛИФЕ-у августа 1941. године.
Дакле, на општи начин - статички - може се описати хијерархијски систем полова и узраста руског села. Наравно, овај површни опис, наравно, постоје значајне разлике у локалним методама симболизације одређеног статуса или прелазног периода. Међутим, само присуство узраста и родних класа, схваћено у горе наведеном смислу, организовање хијерархије руске села и одређивање расподјеле економских, друштвених и моћних функција, чини нам се несумњивом чињеницом.
Из серије фотографија објављених у ЛИФЕ-у августа 1941. године
Напомене:
[2] Види: С. Адонева Болсхаки и болсхукхи // Адонева С.Б. Дух људи и других духова. СПб., 2009; Левкиевскаа Е.Е. Магичне функције домаћина у традиционалној источљевачкој култури // Мушка колекција. М., 2001. Вол. 1. П. 106-114. У илустровани енциклопедији "Мушкарци и жене: мушко и женско у руској традиционалној култури" (Санкт Петербург, 2005), статуси старца и старе жене описани су као независни, али карактеристика овог издања је да је опис описан на материјалу од три вијека - од почетка КСВИИИ вијека. . до деведесетих.
[3] Једно од значења речи "болсхина" на руском је положај власника или домаћице у породици и кући..
[4] Види: ММ Громико Свет руског села. М., 1991. С. 103-109; Ген. сјеверно-руски сељачки фармери. Опис материјала Принца В.Н. Тенишев (на примеру провинције Владимир). СПб., 1993. С. 181-182.
[5] Види: С. Адонева О ритуалној функцији жена у руској традицији // Живо антико. 1998. № 1. П. 26-28.
[6] Датотека са картицом Псковског регионалног речника чува се у Катедри за интердепартменталну речницу названу проф. Б.А. Ларина на Филолошком факултету Универзитета у Санкт Петерсбургу.
[7] Схатииа - компанија од момака (картотека из Псков регионалног речника; речник речника руских дијалеката Карелије и суседних регија (интердисциплинарни речник именом БА Ларин на Филолошком факултету Универзитета у Санкт Петербургу)).
[8] Адонева, С.Б., Базкова, Е.В. Функционалне разлике у понашању и улози жена у различитим фазама њеног живота // Белозерие: алманац локалне историје. Вологда, 1998. Вол. 2. стр. 204-212.
[9] Види: Документи показују: Из историје села пре и током колективизације. 1927-1932 М., 1989; Трагедија совјетског села. Колективизација и депоновање. 1927-1939. Документи и материјали: У 5 тона Т. 1. Мај 1927. - Новембар 1929. / Ед. В. Данилова, Р. Маннинг, Л. Виола. М., 2001.
[10] Повлачење као управно тело сеоске заједнице, коју су састављали власници домаћинстава, заменио је колективни одбор за пољопривреду као управно тело социјализиране економије и сеоски савет као територијално управно тијело. Погледајте о овоме: Есеји о историји органа совјетске државне власти. М., 1949. стр. 40, 47, 74, 77-82, 137-138, 151-152; Органи совјетске владе на територији покрајине Нижње Новгород (1917-1929): Кратак водич. Горки, 1982. стр. 67-68; Корзхикхина Т.П. Историја јавних институција СССР. М., 1986. стр. 157.
[11] Цит. од: Цхуркин В.Ф. Самоидентификација сељаштва на прекретници у својој историји // Историја државе и права. 2006. Но. 7. П. 27-31.
[12] Цит. би: Никулин Р.Л. Учешће Комсомолских организација Черноземског региона у одвајању кулака // Радови Одељења за историју и филозофију Тамбовског државног универзитета. СПб., 2004. Вол. Ии. Пп 83-89.
[13] Видети: С. Б. Борисов Част као феномен руске политичке свести. Шадринск, 2001.
[14] Видети: Теплов БМ Психологија. М., 1953. П. 222.
[15] ибид..
[16] Видети: С. Адонева, Е. Базхкова Уредба. цит. Пп. 208.
[17] О конкурентном односу женских домаћица види: Кабакова Г.И. Антропологија женског тијела у слованској традицији. М., 2001.
[18] Види: Иу.М.Лотман Култура и експлозија. М., 1992. стр. 176-212.
[19] Принципи психолошког и социјалног рада руских сељачких транзиционих ритуала детаљно су испитани у следећим радовима: О ритуалној функцији жена у руској традицији // Живо антико. 1998. № 1. С. 26-28; Етнографија северно руских ламентација // Билтен руског фонетског фонда. Прилог бр. 7. Ритуална поезија руског севера: плач. СПб .: Боцхум, 1998. стр. 63-85; "Ја" и "Ти" у ритуалном тексту: стање границе // Гранична свест: гранична култура. СПб., 1999. 47-74; Прагматике фолклора. СПб., 2004.
Пун текст, извор цитата:
[*] Лаура Олсон, Светлана Адониева. Совјетске сељане жене (род и старосни идентитет: структура и историја) // Нови књижевни преглед бр. 117 (5/2012). Августска семиотика у двадесетом веку: трансформација приватног живота у доба социјалних катаклизама / Трансформација родног поретка.
Књига аутора:
[**] Лаура Олсон, Светлана Адониева. Традиција, трансгресија, компромис: Светови руске сеоске жене / Транс. из енглеског А. Зиндер. - М.: Нев Литерари Ревиев, 2016. - 440 пп., Илл. ИСБН 978-5-4448-0518-3. Серија: Научна библиотека.
Legal Technique