Share
Када Билкис говори о обрезању са својом ћерком, она се опет и опет враћа у своја чула, понекад понављајући исте фразе. Чврста 50-годишња жена, доктор по професији, заговара поступак познат у својој малој али богатој шиитској муслиманској заједници у Индији као женско обрезивање. Она каже да је то "само мали рез, без повреде". Ипак, она се осећа жао и крива што је присилила своју ћерку да прође кроз операцију коју УН званично сматра кршењем женских права..
"Ова истина није ништа страшно и не мења ништа", понавља Билкис. Жена је затражила анонимност, назвала само њен духовни назив, због личне природе информација. Она додаје: "Не сумњам да то не помаже ... ако сада имам млађу кћер, никад га не бих обрезао".
Извор: Даили Маил
Контроверза Билкиса и њене заједнице, Дауди Бохра, одражава је врућу расправу о томе како поступити са традицијом која је скоро немогућа за искорењивање. Према УН-у, најмање 200 милиона девојака и жена данас пролази кроз овај или онај поступак женског обрезивања. Ова бројка је 70 милиона више него у 2014. години, због повећања броја случајева и због нових статистика. УН очекује да ће број жртава окрутног обичаја значајно порасти у наредних 15 година због повећања броја становника.
С обзиром на ову перспективу, у фебруару су научници предложили да омогуће мале резове на женским гениталијама у поштованој медјународној публикацији Јоурнал оф Медицал Етхицс, у циљу посматрања културних и верских традиција без жртвовања здравља и добробити дјевојчица и дјевојчица. Овај приступ се већ користи у сектору Бохра и узрокује насилне спорове.
"Увек кажу да је то само шмркање и само додир, али постоје тренутци када се све завршава веома лоше", рекла је Масума Раналви, која је прошле године покренула тему женског обрезивања у својој заједници, потписивши неколико онлине петиција којима је затражено да процедуре. Раналви се сјећа да је, када је имала седам година, њена бака обећала бомбама и сладоледу. Умјесто тога, одведена је у мрачну собу у улици. Распали су јој обућу и везали њене руке и ноге. Био је оштар бол. Дошла је кући све до суза.
Она није разумела шта се десило док у тридесетој години није читала о обрезању жена. У Индији не постоје закони који забрањују женско обрезивање, а, према Раналвију, писма која су послала лидерима заједнице Даоуди Бохр су неодговорена.
Даоуди Бохра је утицајна трговачка заједница од око милион људи, концентрисана углавном у Мумбаију, али и живи у Сједињеним Државама и Европи. У лукавим стражњим улицама Бохра секта, религиозни мушкарци се могу идентификовати белим главама везеним златним нитима и брадама. Жене носи дугачке светле тунике и мараму.
Чланови заједнице Бохра познати су по свом либералном односу према женском образовању. Ипак, заједницу строго контролише свештенство искључиво мушки, који седи на брду Малабар на југу Мумбаија. Овде, поред луксузних кућа боливудских звезда и милијардера пословних људи, велики је Саифи Махал, резиденција верског лидера заједнице, звана Сиедна.
Када дечаци и девојчице из заједнице Бохра дођу до пубертета, морају се заклети на Сиедну, јер је његова ријеч одлучујућа у свим подручјима њиховог живота, од вјенчања до сахране. Од Мумбаија до Нев Иорка, медицински специјалисти добијају Синедин благослов да обављају женско обрезивање, што се зове Хатна. Тај обичај потиче од корена заједнице у Јемену и повезан је са сличним обичајима у северноафричким земљама.
Женско обрезивање постало је јабука тврдње за два човека из заједнице Борова, који могу наследити мјесто бивше Сиедне, његове степенице и сина. Сидинин полубрат верује да је време да се оконча овај обичај. Син, кога већина чланова Дауди Бохра препознаје као новог вође, каже да се традиција мора очувати и напомиње да су и мушкарци заједнице обрезани.
"Наша заједница је врло чиста у поређењу са другим људима, а ми смо дужни да то задржимо на тај начин", рекла је Сиедна Муффадал Саифуддин на недавном састанку заједнице у Мумбаију. "Мушкарци треба то да раде, па чак и жене то треба". Активисти кажу да је немогуће упоређивати једно са другим, јер постоји довољно научних доказа да обрезивање мушкараца има позитиван ефекат на здравље..
Путујући широм света, чланови заједнице Даоуди Бохра су се обавезали са њима. 34-годишња Алефија, социјални радник у Сједињеним Државама, сећа се како је њена баба радила са својом сестром у хладном подруму у Њујорку. Било је смешно и болно. Алефија, која је такође затражила да не наведе своје пуно име, противи самој процедури и њеном значењу. Старије жене из заједнице Даоуди називају клиторис "хараам ки боти" - грешно месо, месо, које може учинити да жена оде са праведног пута.
"Страшно је, одвратно је што се ове апсолутно природне сензације издвајају за нешто прљаво, крива за нашу сопствену сексуалност је увек у нашем уму ... Нисам љут на моју мајку, љут сам на мушкарце који су дошли до таквих правила".
Билис, обучен у чврсте панталоне и мајицу без рукава, изгледа као епитем модерне индијанске жене. Живи у луксузном стану у луксузном стамбеном комплексу са погледом на добро одржаване баште, што вреди много у граду сламова. И искрено говори о сексуалном животу, разбијајући табу дубоко укорењену у индијској култури. Одрастала је у вјерској породици Бохра у централној Индији, једина дјевојка од 10 браће и рођака. Њен отац их је желео да стекну добро образовање. Била је готово обучена чињеницом да треба постати доктор.
Њено дјетињство је било много либералније него што је већина индијанских девојака могла сањати. Њен отац никада није натерао да се обуче или понаша на одређени начин. Мајка је била много тишина, али никада није натерала њене ћерке да преузме традиционалне женске улоге. Билкис није ни ушао у кухињу. "Када сам се удала, једва сам једем јаје или направила чај", присјећа се жена. Била је обрезана као дете, али има само нејасна сјећања на ово. То није било ни трауматно ни болно искуство за њу, како она тврди, и није имала негативног утјецаја на њен сексуални живот..
Међутим, као доктор, она зна да обрезивање код дјевојчице, која бабице често раде или старије жене из заједнице Борова, може бити трауматична. Сећа се да је некако донела дјевојку, која је била превише дубока, да би Билкис могао спалити крвне судове. Она нема религијску дозволу за обрезивање. Али, у прошлости издала је потврде о обрезању женама изван заједнице Бохра која су желела да се ожени човјека из своје заједнице, чак и ако никада нису прошли ову процедуру..
Она говори женама пацијентима да обрезивање не пружа никакве користи и носи само ризик. Међутим, до тренутка када су је привлачили са мајкама или свекрвом, обично су то већ одлучили. Пре 15 година, мислила је исто и без сумње. Каже да је деловала из осећаја религиозне дужности..
Билкис је рекла својој ћерки Самине да ће јој дати малу ињекцију. Сестра је исекао танак комад коже. Девојка није плакала, каже Билкис. Она се присјећа да је размишљала о томе да је прошла једна друштвена прекретница и да је она имала једну од својих одговорности..
Самина, која је сада 22 године, је дипломирала на универзитету Иви Леагуе у Сједињеним Државама. Она још није имала секс, што није необично за девојчице њеног узраста у Индији. Али, као и њена мајка, она говори о томе без срамоте, што је типично за већину индијанских девојака. Самина је постепено поднела оставку на знање да је била жена обрезана у седам година. "Ово је врло јасно памћење", каже она. "Сећам се како сам помислио: зашто ме ова жена приступи?" Није било расправе нити објашњења о томе шта се догодило. Самина каже да није болна, али се памћење осећа непријатно, мада не може рећи тачно зашто.
Следећи пут када је почео причати о њој, имала је 15 или 16 година и разговарала је са девојкама из заједнице Даоуди Бохр у школи. "Питајте маму", рекли су. Самина је управо то урадила. Мајка јој је рекла да је то обичаје њихове заједнице. Потом, подстакнута свеобухватнијом расправом о хутни у заједници, Самина је почела проучавати питање женског обрезивања са Бором. У почетку је било негирање. Сећа се размишљања: "Како то могу учинити? Образовали смо жене"..
Онда је дошао бес. Она каже да су многи Бохра присиљени да верују да ислам подржава ову процедуру, док ниједна друга муслиманска заједница у Индији не обрађује женско обрезивање. "Ко сте ви да контролишете нечију сексуалност?" Она каже: "Била сам врло, врло љута." Она се сварила са својом мајком и рекла јој да то никад неће радити с њеном кћерком. Оптужила је мајку лицемерја. Али она је била више љута на заједницу него у њену мајку.
Обе жене кажу да имају врло блиску везу. Слажу се да се обичаји морају укинути, али се разликују у томе како то раде. Билкис се плаши да ће мало активиста који гласно говоре о овоме само ову традицију погоршавају под земљом. Али Самина не жели споре и тихих промена, она жели религиозне лидере да се супротстављају овом поступку. "Неће се зауставити ако не причате о томе. Морате стално дискутовати о томе као нешто што не можете учинити. То је једини начин да се носите са њим.
Legal Technique