Share
У дугом времену владавине краљице Викторије, Британци, желећи да помирују научни и технички напредак са оним што прочитају на старој енглеском начину живота, измислили су нову масу. У складу са обичним законом на острву, Британци су тражили и нашли историјске преседане да оправдају све што се чинило оправданим за оправдање, било да је то култ породичног огњишта, сексуалне дисциплине или неоготске архитектуре. На чудан начин, у истој серији енглеских традиционалних вредности пре два века постоје и духови, односно, приче о њима..
(Само 5 фотографија)
Пост Спонзор: Женска одећа: Лоокбуцк - Сва сва одећа на једном месту смо прикупили!
Соурце: моиа-планета.ру
1. Божићне приче
Херој Чарлса Дикенса, г. Пицквицк-а и његових племенитих пратилаца, током свог познатог путовања у Енглеску, морали су некако прославити Божић на забави са господином Вардлеом, пријатељем господина Пицквицк-а и власником фарме у Дингли Делле-у. Прихватајући госте, домаћин је присуствовао традицијама које су преовладавале на тим мјестима од тренутка своје младости - нарочито, Вардле је путницима рекао прицу о грумпираном гробљу Габријел Граб. Према легенди, овај гравидигер је отишао подземним духовима на Бадње вече, поднео је своје исмевање целе ноћи, а следећег јутра пробудио га је други човјек, отишао је у чудне грехе на страним земљама и вратио се само десет година касније - разбијен, болан и просветљен. Ова прича, по речима приповедача, пренета је речима многим генерацијама. За разлику од Вардле-а, који је био скептичан приче, већина локалних становника је била убеђена да је све било како је описано у легенди са несрећним гравидигром. Како се стварно догодило у Дингли Делле није јасно, али је познато да је шест година након објављивања Тхе Пицквицк Цлуб Деатх Стори-а, Дицкенс сам присилио Британце да читају приче о духу у Бадње вечери. Децембра 1843. објављена је Божићна Царол у прози - прича о господину Ебенезеру Сцрооге-у (врло сличном по карактеру већ поменутом Габријелу Грабу) и духовима садашњих и будућих адхезија према њему. Прича је била велики успех међу читатељицима, а многи деценији, сваки Божић, Британци су се срели читањем страшних (а не тако) прича о феномену натприродних сила у људском свијету.
2. Еволуција духова и жанрова
Прати господина Вардлеа, аутори ових прича, укључујући и самог Дикенса, инсистирали су: приче о духовима су саставни део старе Енглеске. Нови жанр, који је порастао од готске новине и сам се супротставио, позиционирао се као стари жанр - кажу да су у енглеским породицама из вијека у вијек говорили страшне приче. Готски духови (они су населили дворце, пророковали и чинили правду) заменили су домове духове који су само повремено ометали живот частних породица. Сада духови преминулих рођака су само уплашили госте хотела и новинаре, а онда, по правилу, они не би умирали. Често, као што је случај са Божићном Керолом, то су учинили само да би подсјетили жртву вриједности хришћанског живота..
У сред некадашњих нових фабрика и парних мотора, духови мртвих, који су освајали измерени живот викторијанских породица, подсјетили су на прошлост, која никад није постојала и истовремено служила као водич за савремене. Карактеристично је да је овај "традиционални" жанр постао један од првих примера масовне књижевности. Приче о духовима одштампане су у амортизацији на рачун часописа "за читање у породици", недостижно пре тиража.
3. Наука легализира духове
Заштита породичног огњишта од напада растућег капитализма, са својим фабрикама, пролетаријатима и смоговима, духови су се супротстављали безбожној науци, која је обавезала да одмах објасни све феномене живота и неживотне природе. Као и прилике духовима, духови су били на граници фикције и стварности и могли су им веровати или нису вјеровали. И вјерници и не-верници су затражили доказе од научника да су у праву, а други су вољно прихватили овај изазов. Књижевни критичар Срђан Смаџић повезује викторијанску бригу о духовима са развојем науке о визији и оптици. Од сада, људско око се није сматрало инструментом довољно прецизним да би му веровао: видети нешто и веровање у нешто је сада различите ствари. Критеријум постојања "нечега" није проглашен људском перцепцијом, већ мишљењем науке. Дакле, феномен духова настао је због штрчања оптичког нерва, дефекта мрежњаче или само оптичке илузије..
Енглески лекар Јохн Ферриар веровао је да духови не треба сматрати ништа више него успомена која су довољно јасна да иритирају очи. Човек из викторијанске ере је знао колико је лакше преварити очи - чаробна лампа, фотографија, биоскоп досљедно инспирисао ову мисао..
4. Закон жанра
Аутори прича о духовима били су добро упознати са овим кругом научне и популарне књижевности. Осим тога, Валтер Сцотт, аутор класичног романа "Соба са таписеријама", сам написао чланак у своје време, где је, осврћући се на достигнућа савремене физиологије, изложио постојање духова. Закон жанра, међутим, захтевао је читаоцу да остане у губитку - ниједна научна верзија не би требало у потпуности објаснити појаву духа живог. У истој "соби", самопоуздани тон са којим је подносилац мистериозног замка рекао да га посети с духом искључио је верзије о "дивљини маште или обмане оптичког нерва". У другим случајевима, свештеник може детаљно описати појаву или одећу покојника који се појавио, које никада није видео током свог живота. Карактеристична парцела: након појављивања духа, онај коме се појавио препознаје га у једној од портрета у породичној галерији замка. Касније се, по правилу, испоставља да је особа на портрету била страшан грешник, због чега његова душа лута. Дух је био дух - било је немогуће га ухватити или објаснити.
5. Спиритуализам
Није оптичка илузија, али оптичка илузија чува живот Викторије од свеобухватног рационализма из доба. Још један одговор онима који су одбили постојање духова са "оптичких" позиција био је тада развијајући наука о "духовном виду". Учесници популарне наставе у то време су сведочили: неверство савременог човека у способности да комуницира са духовима мртвих је због његовог небодера духовној компоненти бића. Према овој теорији, људски дух има скоро исти скуп осећаја као и тело, и стога је дозвољено говорити о визији духа. Езотерик Томас Карлај је развио читаву дисциплину - духовну оптику, која је проучавала способност особе да види не само физичке, већ и "духовне" ентитете. Виллиам Ховитт, колега Царлисле, формулисао је темеље ове нове науке: "Стално смо окружени људима из света духова и могли смо да их видимо, уколико без наших телесних и светских баријера пред нашим очима". Узрок овог неслаганог стања ствари био је, према Ховитту, Велика француска револуција, која је лишила човека његових духовних очију и оставила само телесне очи. Међутим, неки су веровали да је процес деградације почео и раније. Исти Мојсије, доводећи Јудеје из Египта, преносио је углавном не са физичким сапутницима, већ са духовним ентитетима.
Ова врста визионара била је изузетно популарна у свим деловима британског друштва, али, чудно, скоро да нема утицаја на жанр приче о духу. За разлику од езотеричара, који су једнако пажљиви духовима, читаоци и писци ових прича нису уопште тражили да освоје нове сфере и светове. Напротив, духови прича су дизајнирани да заштити сферу породице, приватног живота од инвазије великог, јавног свијета науке и технологије. Остварење ове идеје домаћег духа биће Цантервилле Гхост Осцар Вилде, објављен 1887. године, најпознатија пародија викторијанских хорских прича из 19. века. Америчка породица стиче замак са духом, али умјесто да се плаши античког духа, упознаје га са користима цивилизације, а потом му помаже да пронађе, коначно, мир.
Legal Technique